حُمَاة العربية و حماية العربية

اللسان العربي الجريح بقلم عبد الرحمن بن صالح العشماوي

2010-03-30T12:03:00.001-07:00

اللسان العربي الجريح بقلم عبد الرحمن بن صالح العشماوي

صرخة مدوية في موريتانيا البلد العربي المسلم تقول: أنقذوا لغة القرآن فإنها تعاني من الإهمال،صرخة أطلقتها الندوة الكبرى التي أقامها (مرصد اللغة العربية) الموريتاني بعنوان (الحفاظ على اللغة العربية في عصر العولمة)، وهي ندوة أقيمت تضامناً مع اللسان العربي الجريح في هذا العصر الذي استسلم فيه بعض العرب والمسلمين لألسنة أعجمية إنجليزية أو فرنسية منساقين وراء دعاية مغرضة تقول: إن العرب والمسلمين لن يتقدموا كما تقدم الغرب إلا إذا ارتضوا بلغاتهم بديلاً عن لغة القرآن الكريم، ومستسلمين لروح انهزامية خطيرة جعلت بعضهم يتباهى بلغة الأعاجم، ولا يستنكف أن يعلن استهانته باللغة العربية، ومحاربتها والسخرية بها وبأهلها أحياناً.

يقول د. أحمد دولة، الأمين العام لمرصد اللغة العربية في موريتانيا: إننا نعاني من بلبلة اللسان العربي بين التعريب والتغريب مع أننا على يقين من أن لغتنا العربية لغة حضارية راقية، واسعة مستوعبة لكل جديد، وهي اللغة الأصلية لأهل موريتانيا لأن أهل هذه البلاد عرب مسلمون، والمجتمع الموريتاني مجتمع مسلم عربي، وهو من أكثر المجتمعات العربية حرصاً على لغة القرآن، ومقاومة للغات الأجنبية - خاصة الفرنسية.

ثم يقول: لقد بدأت المشكلة مع بداية الاحتلال الفرنسي لموريتانيا، حيث شن الاستعمار(الاستخراب) الفرنسي حرباً شرسة على لغتنا العربية من أول يوم استولى فيه على البلاد، وبدأ الفرنسيون كما هي عادة الاحتلال الغربي بتكوين مجموعة من أهل البلاد ارتبطت مصالح أفرادها بالفرنسيين ولغتهم، وتعليمها الفرنسية ودعمها مادياً ومعنوياً وإعلامياً وسياسياً لتصبح فئة مسيطرة على البلاد، تنفذ خطط الأعداء بحماسة تفوق حماسة الأعداء أنفسهم.

وهذه المجموعة المتفرنسة قليلة العدد لكنها كثيرة الضجيج والصخب، لأنها مدعومة دعماً مطلقاً من الفرنسيين، وحينما انتهى الاحتلال الفرنسي من موريتانيا، كانت هذه الفئة هي الحليف القوي الذي خلف الاحتلال في نشر سياسته وأفكاره من خلال نشر قوانينه ولغته الأعجمية.

ويقول د. أحمد دولة: إن البحوث والاستبانات الدقيقة التي أجراها مرصد اللغة العربية في موريتانيا تؤكد عدداً من الحقائق التي قد تغيب عن أذهان الناس،مثل:

1- أن أكثر الموريتانيين لايعرفون الفرنسية أبداً، فكيف تكون هذه اللغة هي لغة البلاد؟

2- أن المجتمع الموريتاني مجتمع عربي مسلم ملتزم بدينه ولغته التزاماً واعياً يدرك أن العلاقة بين دينه الإسلامي ولغته العربية علاقة روح بجسد لا يمكن أن ينفصلا إلا في حالة الموت، وحاشا أن تموت لغة عربية يحملها بين جنباته المضيئة القرآن الكريم، ويتألّف بها الحديث النبوي الشريف.

3- أن المتفرنسين لغةً وثقافة من أبناء موريتانيا هم فئة قليلة لا تمثل المجتمع الموريتاني العربي المسلم.

4- أن معظم الموريتانيين يرفضون أن تكون لهم لغة غير لغة القرآن الكريم على وجه الإطلاق، ومع هذا فإن الفئة المتفرنسة لا تلتفت إلى هذه الأغلبية الساحقة ولا تعيرها اهتماماً.

وأقول: إن هذه القضية لا تزال بعيدة عن مراكز الاهتمام في أروقة سياسة الدول العربية والإسلامية، ولا تزال الجهود المبذولة من أجلها ضعيفة لا تتناسب مع أهميتها الكبرى في بناء شخصية الإنسان العربي المسلم القوية أمام الغزو العولمي الذي استهدف لغة العرب مباشرة لمعرفته بأهميتها في ربط الإنسان العربي المسلم بأصالة وقوة شخصيته وثباته أمام العوملة الغاشمة التي تضرب الأمم في الصميم.

إن موجة تغريب اللسان موجة عارمة خطيرة بدأت تكون جيلاً متغرب اللسان والسلوك والفكر من أبناء العرب والمسلمين، ونحن في منطقة الخليج العربي نرى ذلك رأي العين.

إشارة:

من جذور اللغة الفصحى انطلقنا

....نملأ الدنيا صدًى عذباً شجياً

يوم الإربعاء:24/3/1431هــ

حرب على العربية في الجزائر !!

2009-06-09T11:23:00.000-07:00

انتقد كاتب وأكاديمي جزائري ناشط في مجال الدفاع عن اللغة العربية

استهداف لغة الضاد في بلاده ملقيا باللائمة على ما أسماه "التيار الفرنكفوني" الذي قال إنه مرتبط بالرئيس عبد العزيز بوتفليقة شخصيا.وعبر رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية عثمان سعدي عن أسفه لتغطية القناة الفضائية الجزائرية لمباراة كرة القدم بين منتخبي الجزائر ومصر في إطار التصفيات لكأس العالم باللغة الفرنسية.واتهم سعدي التيار الفرنكفوني بالاستمرار في التآمر على اللغة العربية، وقال "نحن في الجزائر تابعنا التعليق على المباراة باللغة العربية، لكن للأسف يد التيار الفرنكفوني تآمرت على القناة الفضائية الثانية ونقلت مذيعا يتكلم اللغة الفرنسية، على اعتبار أنها قناة موجهة للجالية الجزائرية في أوروبا".واعتبر سعدي أن ذلك "كان خطأ مقصودا من التيار الفرنكفوني الذي يتآمر على اللغة العربية" لكنه قال إن هذا التيار "سينهار لأننا والحمد لله أفشلنا النزعة الأمازيغية التي تحتضر هذه الأيام، كما أفشلنا النزعة الجهوية، واستطعنا أن نعرب التعليم بالكامل، ولذلك لا خوف على العربية من الفرنكفونيين".وأشار سعدي إلى أن أسوأ مرحلة تمر بها اللغة العربية في تاريخ الجزائر هي مرحلة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة. وقال في هذا السياق "لقد أخذ بوتفليقة بعين الاعتبار أن رئيسين قبله هما لمين زروال والشاذلي بن جديد أسقطا لأنهما دافعا عن العربية".وأضاف "مع أننا استطعنا إفشال النزعة الأمازيغية، فإن التآمر على اللغة العربية لا يزال مستمرا حتى عبر الدين وتحديدا عبر الطرق الصوفية التي يتم استغلالها مثلما تم استغلالها في عهد الاستعمار، لخدمة الفرنكفونية، لأنهم يعرفون أن الدين الصافي لا يمكنه أن يؤيد حكاما ظالمين فيلجؤون للصوفية عن طريق إثرائهم بالمال لدعمهم

أبو عبد الله ابن الأعرابي المتوفى231 هـ

2009-06-04T10:08:00.000-07:00

أبو عبد الله ابن الأعرابي المتوفى231 هـ

تم تحميل هذا الملف من موقع عقيدة السلف

as-salaf.com

###..@..###

أبو عبد الله بن الأعرابي (150 - 231 هـ)
إمام اللغة النسّابة محمد بن زياد بن الأعرابي مولى بني هاشم
###..@..###
كنيته: أبو عبد اللهمعروف بـ: ابن الأعرابي
###..@..###

ولادته: وُلد بالكوفة سنة خمسين ومئة (150 هـ).
الأَعْرَابي: هذه النسبة إلى الأعراب، قال أبو بكر بن عزيز السجستاني المعروف بالعزيزي في كتابه الذي فسر فيه غريب القرآن الكريم:

يقال رجل أعجم وأعجمي أيضا إذا كان في لسانه عجمة، وإن كان من العرب. ورجل عجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا،

ورجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب، ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا. (1)##

###..@..###
من شيوخه:
- أبو معاوية محمد بن خازم الضرير
- المفضل بن محمد الضبي صاحب المفضليات زوج أمه، قرأ عليه العين وسمع منه دواوين الشعراء وصححها عليه.
- القاسم بن معن
أبو الحسن الكسائي، أخذَ عنه النوادرَ والنحو . (2)###..@..###
-
من تلاميذه:
- أبو العباس ثعلب
- أبو إسحاق إبراهيم الحربي
- أبو يوسف يعقوب بن السكيت
- أبو عَمرو شِمْر بن حَمْدُوَيه، جالس ابن الأعرابي دهراً وسمع منه دواوين الشعر وتفسير غريبها.
- عثمان بن سعيد الدارمي
وآخرون (3)
###..@..###
سيرته وقول النقاد فيه
قال محمد بن الفضل: (لم يزل ابن الأعرابي عندنا مُرْمِدا (4) في علمه، غير مفارق للناس،
حت
ى قدِم علينا أعراب من اليمامة، ففاتحهم الغريب ففتقوا له، وكان علمه الذي حصل في نحو من شهر.) (5)
قال سلمة بن عاصم: (جرى ذكر ابن الأعرابي عند الفراء فعرفه وقال: هُنَيٌّ كان يزاحمنا عند المفضّل! ) (6)
قال أبو العباس ثعلب: (انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي) (7)
وقال: (شاهدت مجلس ابن الأعرابي وكان يحضره زهاء مائة إنسان. وكان يُسئل ويُقرأ عليه، فيجيب من غير كتاب.

ولزمته بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا قط. ومات بسر من رأى وقد جاوز الثمانين)
وقال: (قد أملى على الناس ما يحمل على أجمال، لم يُر أحد في الشعر أغزر منه.) (8)
قال أبو جعفر أحمد بن يعقوب الأصبهاني: (فأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، فكانت طرائقه طرائق الفقهاء والعلماء ومذاهب جلة شيوخ المُحدثين،

وأحفظ الناس للغات والأيام والأنساب.)
قال أبو جعفر القُحْطُبي: (لما مات ابن الأعرابي ذهبنا نشتري كتبه، فوجدنا كتبه رقاقا، وأوراقا، ورقاعا، ولم أر في كتبه شكلة إلا الفتحات.

وما رُؤي في يد ابن الأعرابي كتاب قط، وكان من أوثق الناس)
قال الفضل بن محمد الشَّعْراني: (كان للناس رؤوسا، كان سفيان الثوري رأسا في الحديث، وأبو حنيفة رأسا في القياس، والكسائي رأسا في القرآن،

فلم يبق اليوم رأسا في الفنون أكبر من ابن الأعرابي، فإنه رأس في كلام العرب) (9)
قال أبو منصور الأزهري (370هـ) : (كوفي الأصل، وكان رجلا صالحا ورعًا زاهدًا صدوقا... وحفظ من الغريب والنوادر ما لم يحفظه غيره.

وكانت له معرفة بأنساب العرب وأيّامها، وسمع من الأعراب الذين كانوا ينزلون بظاهر الكوفة من بني أسد وبني عُقيل فاستكثر... وكان الغالب عليه الشعر
ومعانيه والنوادر والغريب.) (10)
قال الخطيب البغدادي عنه: (صاحب اللغة. كان أحد العالمين بها، والمُشار إليهم في معرفتها، كثير الحفظ لها، ويُقال: لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه.
وكان يزعم أن الأصمعي وأبا عبيدة لا يحسنان قليلا ولا كثيرا ... وكان ثقة) (11)قال الذهبي: (كان صاحب سنة واتباع) (12)
قال أحمد بن أبي عمران: كنت عند أبي أيوب أحمد بن محمد بن شجاع، وقد تخلّف في منزله، فبعث غلاما إلى أبي عبد الله بن الأعرابي صاحب الغريب، يسأله المجيء
إليه، فعادَ إليه الغلامُ، فقال : "قد سألته ذلك فقال لي : (عندي قومٌ من الأعْراب ،

فإذا قضيت أرَبِي (13) معهُم أتيتُ)" ؛ قال الغلام: "وما رأيتُ عنده أحدًا؛ إلا أنَّ بين يديه كتباً ينظر فيها، فينظر في هذا مرة وفي هذا مرة."
ثم ما شَعَرْنا حتى جاء فقال له أبو أيوب: "يا أبا عبد الله، سبحان الله العظيم ! تخلّفتَ عنا،

وحرمتنا الأنس بك، ولقد قال لي الغلام: إنه ما رأى عندك أحدا،
وقد قلتَ له
:
أنا مع قوم من الأعراب، فإذا قضيتُ أربي معهم أتيت؛
###..@..###
###..@..###
فقال (ابن الأعرابي)
:
لنا جلساءُ ما نمَلُّ حديثَهُم *** ألبَّاءُ (14) مأْمونُون غَيْباً ومشهدا
يُفيدوننا من علمهم مثلَ ما مَضَى ** وعَقْلاً وتأْدِيباً ورأْيًا مسدّدا
بلا فِتنَةٍ تُخْشَى ولا سوء عِشْرةٍ ** ولا نَتَّقِي منهم لسانًا ولا يدافَإنْ قُلْتَ أمواتٌ فما أنت كَاذِبٌ ** وإن قُلتَ أحياءٌ فَلَست مُفَنَّدا(15) (16)
###..@..###
###..@..###
واغتاب رجل عنده بعض العلماء، فقال له ابن الأعرابي: (لو لم تقل فينا ما قلت عندنا، لا تجلس إلينا). (17)###..@..###
مؤلفاته:
- النوادر، وهو كبير
- صفة الزرع
- أسماء الخيل وفرسانها
- تاريخ القبائل
- معاني الشعر
- تفسير الأمثال
- الأنواء
وغير ذلك (18)###..@..###
وفاته: توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين في سامراء (سر من رأى).###..@..###
أقواله في مسائل العقيدة المنقولة في
الموقع:
قال أبو سليمان داود بن علي: كنا عند ابن الاعرابي

فأتاه رجل فقال له: "ما معنى قول الله عز و جل: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5] ؟
فقال: (هو على عرشه كما أخبر عز و جل.)
فقال: "يا أبا عبد الله ليس هذا معناه، إنما معناه استولى."
قال: (اسكت! ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى، أما سمعت النابغة:

ألا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد (19)
###..@..###
(1) وفيات الأعيان لابن خلكان (ج4 ص308)
(2) وفيات الأعيان (ج4 ص306)؛ تهذيب اللغة (ج1 ص20-21)؛ البلغة فى تراجم أئمة النحو واللغة للفيروزآبادي.
(3) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص21)؛ تاريخ (بغداد) مدينة السلام للخطيب البغدادي (ج3 ص202)؛ سير أعلام النبلاء للذهبي (ج10 ص687)
(4) مُرمدا: فقيرا؛ من أرمد الرجل إذا افتقر. (من هامش كتاب طبقات النحويين للزبيدي ص196)
(5) طبقات النحويين واللغويين للزبيدي (ص196)
(6) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص21)
(7) تاريخ مدينة السلام (ج3 ص202)
(8) الفهرست للنديم (ص76)
(9) تاريخ (بغداد) مدينة السلام (ج3 ص202-203)
(10) تهذيب اللغة للأزهري (ج1 ص20-21)
(11) تاريخ مدينة السلام (ج3 ص201-202)
(12) سير أعلام النبلاء (ج10 ص688)
(13) الإرب: الحاجة المهمة. يقال: ما إرْبُك إلى هذا الأمر أي: [ ما ] حاجتك إليه. والإربَة والأرب والمأربةُ أيضا.ً (العين للخليل بن أحمد)
(14) واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ. (الصحاح في اللغة للجوهري)
(15) الفَنَدُ : الخَرَفُ ، وإِنْكارُ العَقْلٍ من الهَرَمِ أو المَرَضِ ، وقد يُسْتَعْمَلُ في غيرِ الكِبَرِ ، وأَصْلُه في الكَبَرِ ، وقد أَفْنَدَ ... وشَيْخٌ مُفَنَّدٌ ... (المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده)
(16) طبقات النحويين واللغويين (ص196-197)

(17) بغية الوعاة للسيوطي (ج1 ص105)
(18) وفيات الأعيان (ج4 ص308)؛ الأعلام للزركلي (ج6 ص131)
(19) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص399)، قال: "أخبرنا محمد بن جعفر النحوي – إجازة- ثنا أو عبد الله نفطويه قال حدثني أبو سليمان داود بن علي"

وذكره. والأثر صحيح.

الإنتاج العلمي للشيخ عبدالسلام محمد هارون ت 1408هـ رحمه الله

2009-04-08T13:07:00.000-07:00

الإنتاج العلمي للشيخ عبدالسلام محمد هارون ت 1408هـ رحمه الله
الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :
فقد أثرى المحقق الشهير العلامة عبد السلام محمد هارون ـ رحمه الله تعالى ـ [ ت :1408هـ ]

المكتبة الإسلامية بجهوده التي لا تقدر بثمن ، و تنوعت في شتى المجالات من تأليفٍ و تحقيق و شرح و تهذيب و إشراف علمي .
و في كثير من الأحيان يجد الباحث صعوبة للوصول إلى انتاجه العلمي الذي ورَّثه لمَن بعده ، و من هذا المنطلق سَعيتُ لوضع ثبتا لانتاجه العلمي ..
و قد وصل مجموع ما وَقفتُ عليه إلى (64 ) انتاجاً ، يشرفني أن أضعها أمام قراء منبر التراث و المخطوطات وفق الله أصحابه ..
و صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم .1- صفة الصفوة / لجمال الدين ابي الفرح عبدالرحمن بن علي الجوزي ، صنع فهرسه عبدالسلام محمد هارون .
2- فهارس المخصص للامام ابن سيده اللغوي / تأليف عبدالسلام محمد هارون .
3- تحقيق النصوص و نشرها : اول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه و يعالج مشكلاته / عبدالسلام محمد هارون .
4- قطوف ادبية : دراسات نقدية في التراث العربي حول تحقيق التراث / عبدالسلام محمد هارون .
5- بحوث في اللغة و الادب / عبدالسلام هارون . . . [ وآخ ] ؛ اعداد و اشراف سهام الفريح .
6- تحقيقات و تنبيهات في معجم لسان العرب / تاليف عبدالسلام محمد هارون .
7- تهذيب سيرة ابن هشام / عبدالسلام محمد هارون .
8- معجم مقيدات ابن خلكان / عبدالسلام محمد هارون .
9- خزانة الادب و لب لباب لسان العرب / تأليف عبدالقادر بن عمر البغدادي ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
10- كناشة النوادر / عبدالسلام محمد هارون
11- البيان و التبيين / تاليف ابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ؛ تحقيق وشرح عبدالسلام محمد هارون .
12- مجالس العلماء / لابي القاسم عبدالرحمن بن اسحاق الزجاجي ؛ تحقيق عبدالسلام محمد هارون .
13- المصون في الادب / تاليف ابي احمد الحسن بن عبدالله العسكري ؛ تحقيق عبدالسلام محمد هارون .
14- المفضليات / المفضل بن محمد ، المعروف بالمفضل الضبي ؛ تحقيق و شرح احمد محمد شاكر ، عبدالسلام محمد هارون .
15- تهذيب كتاب الحيوان / عبدالسلام محمد هارون .
16- كتاب سيبويه / تحقيق و شرح عبدالسلام هارون
17- البرصان و العرجان و العميان و الحولان / لابى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
18- نهج البلاغة : دراسة لغوية توثيقية معجمية نحوية صرفية / اعداد صبري ابراهيم السيد محمد ؛ اشراف عبدالعزيز مطر ، عبدالسلام هارون .
19- جمهرة انساب العرب / لابي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم ، تحقيق و تعليق عبدالسلام محمد هارون .
20- الاساليب الانشائية في النحو العربي / عبدالسلام محمد هارون .
21-
وقعة صفين / لنصر بن مزاحم المنقري ؛ تحقيق وشرح عبدالسلام محمد هارون .
22- معجم مقاييس اللغة / لأبي الحسين احمد بن فارس بن زكريا ؛ بتحقيق و ضبط عبدالسلام محمد هارون
23- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع / لجلال الدين السيوطي ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون ، عبدالعال سالم مكرم .
24- تحقيقات و تنبيهات في معجم لسان العرب / تاليف عبدالسلام محمد هارون .
25- الالف المختارة من صحيح البخاري / اختيار و شرح عبدالسلام محمد هارون .
26- التراث العربي / عبدالسلام هارون .
27- الكتاب : كتاب سيبويه ابي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر / تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
28- الاصمعيات / اختيار الاصمعي ؛ تحقيق و شرح احمد محمد شاكر ، عبدالسلام هارون .
29- قواعد الاملاء / تأليف عبدالسلام محمد هارون .
30- نوادر المخطوطات / بتحقيق عبدالسلام هارون .
31- ابو علي الشلوبين و اثره في الدراسات النحوية / نصر الدين احمد منوفي ؛ اشراف عبدالسلام هارون .
32- معجم شواهد العربية / تأليف عبدالسلام محمد هارون .
33- ابو البقاء العكبري و اثره في الدراسات النحوية : بحث في النحو / محمد فؤاد علي الدين ؛ اشراف عبدالسلام هارون .
34- العدد في اللغة العربية / اعداد مصطفى النحاس محمد عبدالمطلب زهران ؛ اشراف عبدالسلام محمد هارون .
35- ابن معطي و آراؤه النحوية مع تحقيق كتابه : " الفصول الخمسون " / اعداد محمود محمد علي الطناحي ؛ اشراف عبدالسلام محمد هارون .
36- الاساليب المعاصرة في ضوء النحو و الصرف / اعداد احمد محمود الهرميل ؛ اشراف عبدالسلام هارون .
37- المقرب في النحو / لابن عصفور الاشبيلي ؛ دراسة و تحقيق يعقوب يوسف الغنيم ؛ باشراف عبدالسلام محمد هارون .
38- الحيوان / عمرو بن بحر الجاحظ ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام هارون .
39- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات / لابي بكر محمد ابن القاسم الانباري ؛ تحقيق وتعليق عبدالسلام محمد هارون .
40- الميسر و الازلام : دراسة تاريخية اجتماعية ادبية و دعوة الى اصلاح اجتماعي / عبدالسلام محمد هارون .
41- جارالله الزمخشري واثره في الدراسات النحوية / عبدالرحمن محمد شاهين ؛ باشراف عبدالسلام محمد هارون .
42- ظاهرة التنوين في اللغة العربية / عوض المرسي جهاوي ؛ اشراف عبدالسلام محمد هارون .
43- شرح ديوان الحماسة / لابي علي احمد بن محمد المرزوقي ؛ نشره احمد امين ، عبدالسلام هارون .
44- الفعل في كتاب سيبويه في ضوء النحو / عفاف محمد محمد حسانين ، اشراف عبدالسلام هارون .
45- ابن الحاجب و اثره في الدراسات الصرفية / عبدالقادر عبدالسيد سيد احمد ابو سليم ؛ باشراف عبدالسلام هارون .
46- مناهج البحث عند النحاة العرب / علي محمد ابو المكارم ؛ باشراف عبدالسلام هارون .
47- القرآن الكريم و اثره في الدراسات النحوية / عبدالعال سالم علي احمد مكرم ؛ باشراف عبدالسلام هارون .
48- الحذف و التقدير في النحو العربي / علي محمد ابو المكارم ؛ باشراف عبدالسلام هارون .
49- حول ديوان البحتري : دراسة نقدية ادبية لغوية / عبدالسلام هارون .
50- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات / لابي بكر محمد بن القاسم الانباري ؛ تحقيق و تعليق
عبدالسلام محمد هارون . .
51- امالي الزجاجي / لابي القاسم عبدالرحمن بن اسحاق الزجاجي ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
52- مجالس ثعلب / لابي العباس احمد بن يحيى ثعلب ؛ شرح و تحقيق عبدالسلام محمد هارون . ط2
53- الاشتقاق / لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
54- اصلاح المنطق / لابن السكيت ؛ شرح و تحقيق احمد محمد شاكر ، عبدالسلام محمد هارون . ط2
55- العثمانية / لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ؛ تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .
56- همزيات ابي تمام / شرح و تحقيق عبدالسلام محمد هارون .
57- اسماء جبال تهامة و سكانها و مافيها من القرى ... / عرام بن الاصبغ السلمي ؛ تحقيق عبدالسلام هارون .
58- تهذيب الصحاح / تأليف محمود بن احمد الزنجاني ؛ تحقيق عبدالسلام محمد هارون ، احمد عبدالغفور عطار .
59- تهذيب اللغة / لابي منصور محمد بن احمد الازهري ؛ حققه و قدم له عبدالسلام محمد هارون ... [ وآخ ] . المستدرك على الاجزاء السابع و الثامن و التاسع من تهذيب اللغة للازهري / تحقيق رشيد عبدالرحمن العبيدي . .
60- تهذيب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي / عبدالسلام هارون .
61- تهذيب الحيوان للجاحظ / تأليف عبدالسلام محمد هارون .
62- كتاب من نسب الى امه من الشعراء / صنعه محمد بن حبيب ؛ رواية عثمان بن جني ؛ بتحقيق عبدالسلام محمد هارون .
63- نوادر المخطوطات ، 5- 6 / بتحقيق عبدالسلام هارون .
64- رسائل الجاحظ / تحقيق و شرح عبدالسلام محمد هارون .

ــــــــــــــــــ منقول

بقلم الدكتور عبد القدوس صالح مقال : محمود شاكر شيخ العربية اسباب عزلته و غضبه وتحطيمه لصنم لويس عوض و ..

2009-01-20T10:28:00.000-08:00

بقلم الدكتور عبد القدوس صالح : محمود شاكر شيخ العربية اسباب عزلته و غضبه وتحطيمه لصنم لويس عوض و ..

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محمود شاكر شيخ العربية اسباب عزلته و غضبه وتحطيمه لصنم لويس عوض و ..

عرفت العلامة الكبير الأستاذ محمود شاكر- رحمه الله ـ منذ أكثر من ثلاثين سنة،

في مستهل دراستي في كلية آداب القاهرة لنيل درجة "الماجستير"

وامتدت هذه الصلة إلى مرحلة "الدكتوراه" حين أقمت في القاهرة متفرغاً سنة كاملة،

كنت أتردد خلالها على منزله العامر في معظم أيام الأسبوع، أمكث فيه من العصر إلى جنح من الليل، أفيد من مكتبته العامرة وعلمه الغزير،

وربما قصدته في الضحى والمساء.. حتى كأني أصبحت فرداً في أسرته، دون أن أجد منه تثاقلاً أو إعراضا بل كان- رحمه الله- لا يتردد في مناولتي أي كتاب أطلبه، إذا لم يكن في غرفة مكتبه، فهو يأتي به من إحدى الغرف الداخلية التي امتلأت برفوف الكتب.
واستمرت صلتي بشيخي الجليل إلى ما بعد مرحلة الدكتوراه،

إذ قلما زرت القاهرة دون أن أقصد شيخ العربية براً به، ووفاء له، واستزادة من علمه وفضله،

وهو الذي أفتخر بتخرجي عليه في منهج التحقيق الذي تفرد به،

وقد أشرت إلى ذلك في مقدمة رسالتي للدكتوراه عن تحقيق"شرح ديوان ذي الرمة" لأبي نصر الباهلي صاحب الأصمعي.
كان الشيخ أقرب إلى الطول، شديد السمرة،

في شعره الذي خالطه الشيب جعودة يسيرة، تغطي عينيه اللتين أضنتهما الكتب المطبوعة والمخطوطة نظارة مضاعفة العدسة.

و

كانت أسارير وجهه توحي بالجد والرصانة،

ومع ذلك فقد أوتي روحا مرحة، تطرب للنادرة. حتى تحس أنه يضحك لها من قلبه وجوارحه كلها،

وكأنه طفل غرير، لا يحمل هماً، ولا يعرف غماً، وهو كثيراً ما يداعب تلاميذه،

ويمازح خواص جلسائه،

حتى إذا جد الجد فهو الليث عادياً، كما يقول ابن المقفع،

وويل كل الويل لمن يتعرض إلى عاصفة من غضبه العاصف المدمر، أو لسانه العضب الذي لا يعرف المهادنة،

ولا يبالي بصغير أو كبير،

حتى قيل إن زلة لسانه في ثورة غضبه على عبد الناصر هي التي أودت به إلى السجن

دون أن تقبل فيه شفاعة الشافعين.
و

كان من بواعث غضبه الذي لا يكاد يهدأ حتى يثور،

ومن عوامل حساسيته الشديدة التي كانت تؤرقه وتتلف أعصابه،

ما نره لدى عدد كبير من كبار العلماء الذي يتبحرون في العلم، وينقطعون إليه،

حتى لا يكاد الواحد منهم يغادر بيته ليختلط بالناس، ويعرف أحوال المجتمع عن كثب، وهذا ما يوقعهم في حالة من عدم التلاؤم مع غيرهم،

ومن عدم الرضا عن الظروف المحيطة بهم وبأمتهم،

وبخاصة أنهم قد يصابون بالإحباط واليأس، إذ يطمحون أن يغيروا من حولهم، وأن يرفعوهم إلى مستوى مطامحهم وأمانيهم في نهوض الأمة من كبوتها،

وفي عودتها خير أمة أخرجت للناس، وهم يريدون لمن حولهم أن يكونوا على ماهم عليه من الجد والمثابرة والإخلاص والاستقامة، والوعي بطريق الخلاص وأسس النهضة.. ولكن هيهات هيهات!..
كان البرنامج اليومي للشيخ فيما رأيته خلال سنة ونيف،

يبدأ بالكتابة في فترة الصباح إلى الغداء،

ثم تأتي فترة القراءة حيث يستلقي الشيخ على أريكة طويلة بعد أن يختار أحد الكتب من منضدة طويلة تتوسط قاعة الجلوس،

وقد اختلطت فيها أنواع الكتب ما بين تراثي قديم ومعاصر جديد،

وما بين كتب لغوية وفكرية، وما بين دراسات أدبية أو دواوين شعرية.
فإذا أدى الشيخ صلاة المغرب جاء وقت الراحة،

يستقبل فيه الخلص من أصحابه،

أو يسامر ولديه الصغيرين آنذاك،: فهراً وزلفى،

أو يجلس أمام شاشة "التلفزيون" غير متحرج من ذلك.
أما مساء يوم الجمعة فإن بيت الشيخ ينقلب من بعد صلاة المغرب إلى ندوة أدبية وفكرية وسياسية،

يلتقي فيها أصحابه من الأدباء والشعراء والمفكرين وطلاب الدارسات العليا،

وتدور الأحاديث في هذه الندوة في شتى الموضوعات، التي يثيرها خبر من الأخبار،

أو حدث من الأحداث المهمة المحلية أو العالمية، أو سؤال يطرحه أحد الحضور.
و

ما يكاد الشيخ يخرج من بيته إلا لضرورة ماسة

:

من زيارة لطبيب، أو مرور على خياط، أو مناسبة ملحة لا يستطيع دفعها،

وما أندر مثل هذه المناسبات في حياته.
وقد تعرفت في منزل الشيخ على عدد من كبار الشخصيات،

منهم الدكتور "عبدالحليم محمود" شيخ الأزهر،

والشيخ "عبد الخالق عضيمة" إمام النحو،

والأديب الكبير الأستاذ "يحيى حقي"،

والشاعر الكبير الأستاذ "محمود حسن إسماعيل"،

والدكتور "حسين نصار" الأستاذ بكلية آداب القاهرة

والدكتور "ناصر الدين الأسد" الذي كان آنئذ في جامعة الدول العربية،

والدكتور "محمود الطناحي" الذي كان من أصحاب الشيخ الخلص وأقربهم إلى قلبه.
و

كان ممن صحبتهم إلى منزل الشيخ وعرفتهم إليه

معالي الدكتور "عبد الله التركي" عندما كان عميداً لكلية اللغة العربية بجامعة الإمام،

وقد امتدت علاقته به حتى دعاه إلى إلقاء عدد من المحاضرات العامة،

عندما أصبح من الملازمين للشيخ ومن المهتمين برعايته إلى آخر عمره.
على أن ما أشرت إليه من البرنامج اليومي للشيخ

لا بد أنه كان في الشطر الأخير من كهولته..

وإلا

فكيف أتيح له أن يحيط بالتراث إحاطة لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين؟
ومن المعروف أن الشيخ محمود شاكر أخذ يثقف نفسه وفق برنامج شامل،

اختطه لنفسه بعد صدامه مع الدكتور طه حسين، وتركه الجامعة.

وهو في السنة الثانية من سني الدراسة،

ومضى يأخذ نفسه بالجد والمثابرة على تحصيل العلم، والتضلع بالتراث،

قراءة للكتب، وحفظاً لدواوين الشعر،

وهو ما يزال في ريعان الشباب، يرى إلى أترابه يهزلون ويجدون، ويلهون ويرتعون،

وهو ماض إلى غايته كما يمضي أولو العزم من الرجال،

واستطاع بذلك أن يجمع بين الثقافة العربية والإسلامية، وبين الثقافة الغربية،

إذ كان يجيد الإنجليزية إجادة تامة.
و

قد أعانه على تلك الثقافة الواسعة الشاملة أمور عدة،

منها

نشأته في بيت علم متوارث، إذ كان والده - رحمه الله- شيخ علماء الإسكندرية،

ثم صار وكيلاً للجامع الأزهر،

ومنها ذلك التحدي الذي كان من جراء صدامه مع الدكتور طه حسين وتركه للجامعة،

ومنها تعهد أخيه الشيخ أحمد ـ رحمه الله- له، ومنها وهو أعظمها،

تلك الذاكرة العجيبة التي شهدت عجائبها بنفسي،

والتي أسوق طرفا مما أذكره منها خلال ملازمتي له في منزله سنة بل أكثر من سنة.
فمن ذلك أني كنت أنظر في لسان العرب في مكتبته،

فرأيت في بعض الصفحات إشارات تشبه إشارة الضرب في الحساب (x) وليس بجانبها أي تعليق كان،

وقد دفعني الفضول إلى أن أسأله عن هذه الإشارات المبهمة،

فقال لي:

غفر الله لأخي الشيخ أحمد فقد كان يطلب إلى أن أحفظ ما بين كل إشارة وتاليتها في زمن يحدده لي.

وكان الشيخ أحمد يكبر أخاه بنحو من سبعة عشر عاماً.
و

من شواهد حفظه للشعر القديم ما رأيته من محاورة تمت أمامي بين الصديق الدكتور "محمد علي الهاشمي"

وبين الأستاذ الدكتور "حسين نصار"،

وكان الدكتور الهاشمي يحقق جمهرة أشعار العرب،

فسأل الدكتور حسين نصار عن بعض الأبيات في الشعر الجاهلي لم يهتد إلى قائلها،

وما كان من الدكتور نصار إلا أن قال له دون تردد:

اسأل شيخك محمود شاكر فهو يحفظ الشعر الجاهلي.
وكنت في أثناء تحقيقي لشرح ديوان ذي الرمة وقفت حائراً أمام نحو أربعين شاهداً من شواهد الشرح،

لم أستطع الاهتداء إليها في مظانها على ما بذلك من جهد،

ولما سألت الشيخ محمود شاكر عنها،

إذا به يرشدني فوراً إلى نحو نصفها،

ذاكراً اسم القائل واسم المصدر الذي يحتوي الشاهد،

أما النصف الآخر فقد أراد أن يسهل علي متابعة البحث عنها،

فقال لي عن كل شاهد منها: ليس هذا البيت معروف القائل، ولا هو من شعر فلان وفلان وفلان.
و

قد وقفت عاجزاً عن تخريج عبارة وردت في أثناء شرح ديوان ذي الرمة،

وهي قولهم: "إن ابن آدم ومتاعه على قَلْت إلا ما وقى الله،

أي

:

على هلاك".

ولما سألت عنها الشيخ محمود لم يتلبث في الإجابة بأكثر مما يتلبث المشتغل على الحاسوب "الكمبيوتر" في الضغط على أزرار الجهاز،

ثم قال لي
:
"أظن أني قرأت هذه العبارة في الطبعة القديمة لكتاب "البيان والتبيين" للجاحظ،

ومادامت الطبعة التي حققها الأستاذ عبدالسلام هارون تحتوي على فهرس لغوي

فانظر فيها لعلك تجد هذه العبارة".
وقمت من فوري لأنظر في البيان والتبيين،

حيث وجدت العبارة بنصها،

وأخذ مني العجب مأخذه حين قرأت في مقدمة التحقيق التي كتبها الأستاذ عبدالسلام هارون أن الطبعة القديمة التي قرأها الشيخ محمود شاكر،

ورأى فيها تلك العبارة، مضى على صدورها نحو من ستين عاما!
على أن أطرف ما حدث بيني وبين الشيخ محمود شاكر أني سألته عن معنى بيت عويص من شواهد شرح ديوان الرمة،

ولما أخذ ينظر في البيت رآني قد عزوته إلى كتاب "معاني الشعر" للاشنانداني،

فأنكر على ذلك،

ومضى على عادته يسلقني بلسانه الحاد قائلاً

:
-لا أدري كيف تدرس في الجامعة وأنت تخطئ في عزو بيت من الشعر إلى مصدر لم يرد فيه.
وأجبت قائلاً

:
-إنني تلميذك يا أستاذ محمود، وقد درست في الجامعة نحواً من ثماني سنوات،

ومن المحال أن أقع في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه طالب مبتدئ.
وهنا ثارت ثائرة الشيخ وقال بالحرف الواحد:
-أنتظر، وسأريك مدى جهلك ومكابرتك.
وأسرع الشيخ إلى إحدى الغرف الداخلية- وغرف البيت كلها مملوءة بأرفف الكتب كما قدمنا-

وجاء بكتاب "معاني الشعر" للأشنانداني،

وفتح الكتاب على الصفحة التي عزوت إليها الشاهد العويص،

فإذا بالشاهد مثبت في الكتاب كما عزوته بالضبط، وهنا احمر وجه الشيخ خجلاً،

وظهرت عليه أمارات الضيق والتبرم، وكان يتلفت يمنة ويسرة،

ويعيد النظر في الكتاب، وكأنه لا يصدق ما يرى بأم عينه، ولا يصدق أن ذاكرته العجيبة قد خانته هذه المرة.و
قلت للشيخ مهدئاً روعه،
بعد أن أخذت الكتاب من يديه، ونظرت في غلافه وعرفت اسم المحقق
.:
- هون عليك يا أستاذ محمود،

فأنت قرأت كتاب معاني الشعر في طبعته التي حققها الأستاذ "عز الدين التنوخي"،

وأنا رجعت في عزو هذا البيت إلى الطبعة التي حققها الدكتور "صلاح الدين المنجد"

الذي عثر على مخطوطة للكتاب لم تصل إلى الأستاذ التنوخي،

وفي هذه المخطوطات زيادات منها هذا البيت دون شك.
وسارع الشيخ محمود شاكر مرة أخرى ليأتي من إحدى الغرف بطبعة الأستاذ عز الدين التنوخي،

وتأكد أن الشاهد لم يرد فيها،

وعندئذ تنفس الصعداء
قائلا: الله يرضى عليك.. لقد خفت أشد الخوف

وقلت: محمود شاكر قد خرف.
وكم وقفت أمام ما كان يفعله الشيخ في شرح الغريب، فيما حقق من كتب التراث،

إذ لم يكن يكتفي بما في المعجمات من إيجاز مبهم أو ملبس،

حتى يأتي بالشرح الوافي من عنده،

ومن ذلك تفسير كلمة "القَلْت" إذ ذهبت معظم المعجمات إلى أن من معانيها "النقرة في الجبل"

ولكن الشيخ محمود شرح القلت بقوله

على ما أذكر: "القلت" نقرة في الصخر، يجتمع فيها ماء المطر فتضربه الريح، فيكون أعذب ماء يشرب".
ويبدو أني أدركت الشيخ محمود شاكر بعد أن دخل في مرحلة غلب عليه فيها الصمت والاكتئاب،

وداخله شيء غير قليل من اليأس،

وقد ترك الكتابة في الصحف والمجلات، واكتفى بالتعبير عن آرائه مع الخاصة من زائريه أو في ندوة الجمعة المسائية في بيته،

وكنت أستمع إليه عندما يرى العرب يختلفون ويقتتلون، ويهزلون ويعبثون، فيردد في حرقة بالغة.
"إيه يا بني إسماعيل.. أنتم في تيه دونه تيه بني إسرائيل".
وقد بلغ رغبته في السكوت والعزلة عن الحياة العامة،

أني في اليوم الذي قصدته مع معالي الدكتور عبد الله التركي، ليتعرف إليه،

رأينا كلاً من الأستاذ مالك بن نبي- رحمه الله ـ والدكتور ناصر الدين الأسد وقد سبقانا إلى زيارته،

وقد تساءل الدكتور ناصر الدين الأسد عما يجب على الإنسان المثقف أن يقوم به أمام الاضطراب الفكري والسياسي والصراع العقائدي الذي يكاد يشمل العالم العربي كله؟

وسارع الشيخ محمود شاكر

يقول
:
"يكفي أن يعبر الإنسان عن آرائه وموقفه أمام الذين يجيئونه في منزله".
وعندما قلت له
"يا أستاذنا إن ما تقوله، هو عين ما يريده الشيوعيون والملاحدة والعلمانيون،

من أن يجلس المصلحون في بيوتهم، ويتركوا لهم الشارع ووسائل الإعلام،
يعيثون فيها فساداً دون أن يتصدى لهم أحد".
و
هنا انفجر الشيخ غاضباً على عادته
قائلاً
:
"أنت تريد إذن أن تقيم أحزابا وجمعيات"

ثم مضى في هجومه المعتاد عليها جميعاً.
وعندما أقيمت ندوة عالمية عن الأدب الإسلامي في جامعة عين شمس بالتعاون بينها وبين رابطة الجامعات الإسلامية،

ورابطة الأدب الإسلامي العالمية،

قصدت منزل الشيخ محمود شاكر في يوم الجمعة، حيث يلتقي في بيته عدد كبير من الأدباء والمفكرين،

مع نفر غير قليل من مريديه ومحبيه، وظننت أني أحمل لشيخنا ما يفرحه عن قيام رابطة الأدب الإسلامي،

بمكاتبها المنتشرة في أنحاء العالم العربي والإسلامي،

ومجلاتها التي تصدر بأكثر من لغة، ومضيت أحدث الحضور عن الأدب الإسلامي وأهمية الدعوة إليه،

ليقف أمام المذاهب الأدبية المستغربة من الواقعية الاشتراكية إلى الأدب الوجودي إلى البنيوية وغيرها من المذاهب الشكلانية، إلى الحداثة،

التي كانت دعوة إلى التحديث في ظاهرها وإلى التدمير في حقيقتها ومقاصدها.
وكان الحاضرون يستزيدونني الحديث، ويطرحون الأسئلة عن الأدب الإسلامي ورابطته،

وكنت أجيب فرحاً بهذا التجاوب مع الأدب الإسلامي من نخبة مثقفة واعية..

وكان الشيخ صامتاً على عادته،

ولم يكن يبدو عليه الضيق مما كنت أقول.. حتى إذا فرغت من الكلام

قال:
لقد تركتك تتكلم "من الصبح" فاسمع الآن ما أقول لك، ولشيخك أبي الحسن الندوي..

ومضى الشيخ يصب جام غضه على هذه الدعوة وعلى من دعا ويدعو إليها،

ويؤكد أنه لا شيء إلا الأدب العربي فقط..

وأطال الشيخ في هجومه العنيف، وكان كلما أمعن في الكلام ازداد غضبه وانفعاله،

حتى خشيت والله أن تصيبه نوبة قلبية،

وكان بجانبي الصديق العالم المحقق الدكتور محمود الطناحي، فناشدته الله هامساً أن يجد طريقة لإسكات الشيخ،

خشية أن يصيبه سوء،

ولكن من الذي يستطيع أن يقف أمام الشيخ في ثورته العارمة وغضبه المشبوب،

إلا من سولت له نفسه أن يجرفه تياره الذي ربما يجتاحه في طريقه.
ومع ذلك كله،

وعندما أردت الانصراف نهض الشيخ إلى الباب ليودعني،

والتزمني معانقاً بحرارة ومودة، وكأنه يودع ولده فهراً!..
ولم أعجب لموقف شيخي من الأدب الإسلامي،

ومن تعصبه للأدب العربي بخيره وشره،

فقد سأله مرة أحد السائلين عن أبي نواس: أهو شاعر إسلامي؟..

فقال للسائل: "نعم هو شاعر إسلامي رغم أنفك".
ذلك أن شيخنا وغيره ممن يقاربونه في نشأته وعمره،

كانوا يخافون أن تكون دعوة الأدب الإسلامي دعوة شعوبية تنمو على حساب الأدب العربي،

وتعمل على تجزئة الأدب إلى أدب عربي وإسلامي..

ولم يكونوا يقبلون من دعاة الأدب الإسلامي

قولهم:

إن الأدب العربي أدب منسوب إلى اللغة العربية، كما ينسب الأدب الإنجليزي إلى اللغة الإنجليزية،

والأدب الياباني إلى اللغة اليابانية، وهذه النسبة اللغوية للأدب لا تعني ما في مضمونه من مذاهب أدبية متصارعة،

وأن هذه المذاهب انتقلت من الآداب الغربية والشرقية إلى أدبنا العربي فجزأته،

وجعلته أدباً مقلداً ومزوراً، وقسمت أدباءه إلى أتباع للواقعية الاشتراكية، أو للوجودية، أو للشكلانية، أو مذهب الفن للفن

وأخيراً للحداثة التي وصفها الدكتور محمد مصطفى هدارة- رحمه الله- في محاضرة ألقاها في مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية بالرياض

قائلاً

:

"إنها في الحقيقة أشد خطورة من الليبرالية والعلمانية والماركسية،

وكل ما عرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة،

ذلك أنها تتضمن كل المذاهب والاتجاهات،

وهي لا تخص مجالات الإبداع الفني أو النقد الأدبي، ولكنها تعم الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على السواء".
وما كان للأدب الإسلامي أن يضاد الأدب العربي،

وهو الذي نشأ ونما وترعرع في محضن الأدب العربي، وما كان للأدب الإسلامي أن يزيد في تجزئة الأدب العربي،

فهو مجزأ في الساحة الأدبية من قبل أن تقوم الدعوة إلى الأدب الإسلامي،

ولكنه سوف يعمل على إلغاء تلك التجزئة، حين يكون ـ إن شاء الله ـ

وريثاً لتلك المذاهب الدخيلة، التي بدأت موجتها تنحسر،

وبدأ عوارها يظهر منذ سقوط الشيوعية، ومنذ انحسار تيار التغريب أمام الصحوة الإسلامية.
ولقد بلغ من كرم الشيخ ومروءته وإنسانيته،

ورغبته في إحياء مآثر السلف الصالح، أنه فتح بيته لطلاب العلم على مختلف أجناسهم وأديانهم،

وكان يعينهم على ما يعترضهم في إعداد رسائلهم الجامعية.

ومعظمهم من طلاب العلم وتحقيق التراث، ولا يضن عليهم بجهد أو وقت، بل لا يتردد في تقديم الكتب إليهم بنفسه، والإتيان بها من غرف المنزل الداخلية.
و
لقد أحب الشيخ محمود شاكر كل من عرفه عن قرب حق المعرفة،

وكل من أدرك أن وراء بعض السلبيات لديه ظروفا قاهرة،

ومنها ماهو شخصي خاص من ضيق ذات اليد، ومن غمط الحكام والمتسلطين على مقاليد الأمور لمكانته،

وحرمانه من حقه في الحياة الكريمة،

والمناصب اللائقة سواء في التدريس الجامعي حيث يتخرج على يديه أساتذتها، ويحرم عليه أن يدرس فيها، أو في مجمع اللغة العربية،

الذي لا يدانيه أحد من أعضائه في جدارته بالعضوية فيه، أو في جوائز الدولية، التي كانت تغدق على الفنانين والفنانات

وعلى من يستحق ومن لا يستحق من غيرهم، ويحرم منها الشيخ محمود شاكر،

وإذا كانت عضوية المجمع وجوائز الدولة قد جاءته، فإنها جاءت بعد فوات الأوان، ولعلها لم تغسل المرارة التي أحسها طوال حياته فكانت من أسباب اكتئابه وعزلته في بيته.
أضف إلى ذلك حرقة قلبه ومدى يأسه، حين يرى إلى العالم العربي والإسلامي تكتنفه فتن كقطع الليل،

وتتداعى عليه أمم الأرض تداعي الأكلة إلى قصعة الطعام، ويتسلط عليه المستعمرون ينهبون خيراته، ويذله اليهود إذلالاً دونه إذلال الصليبيين بالأمس، ليجعلوهم مطية لتحقيق مطامعهم وغلبة دولتهم.
وتزداد كآبة الشيخ مع الأيام، ويزداد يأسه حين لا يرى بارقة أمل، ولا بارقة فجر، وحين يرى إلى العرب الذين يفترض فيهم أن يقودوا العالم الإسلامي وقد فقدوا هويتهم، بعد أن تنكروا للغة القرآن، وبعد أن جعلوا الأدب أدباً فاسداً بمقدار فساد الحياة الأدبية، وبعد أن غربوا حياتهم، بدءا من مناهج التعليم، وانتهاءً بفصل الدين عن الدولة، والنظر إلى الدين الذي هو سر بقائهم وشريان حياتهم على أنه سبب التأخر والجمود!
ومع ذلك كله فقد غالب الشيخ كآبته ويأسه، وظروفه الشخصية، وليكون بحق فارس التراث، وشيخ العربية، وأديبها الكبير. وعلى الرغم من قلة ما ترك الشيخ لأمته من المؤلفات، فإنه كان في مواقفه ومقالاته وكتبه يمثل صورة الفارس الأخير، الذي حمل راية القرآن من الرافعي، كاتب الإسلام الأكبر، واستطاع أن يقف أمام طه حسين الذي فجر تيار التغريب في هذه الأمة، حين مضى يدعو إلى انسلاخ مصر، قلب العالم العربي، عن هذا العالم، بل عن الشرق كله،

ويدعو في كتابه "مستقبل الثقافة في مصر" إلى أن يأخذ المصريون حضارة الغرب بخيرها وشرها، وحلوها ومرها، وما يحب منها وما يستكره..
و
كذلك
استطاع
أن
يتصدى في "أباطيل وأسمار" إلى "لويس عوض"،

الذي يمثل الجيل الذي خلف طه حسين،

وزاد عليه في التنكر للتراث،

وفي دفع الأمة إلى مهاوي العلمانية واليسار والاشتراكية.و
قد أنكر بعض الناس أن يتصدى الشيخ محمود شاكر، وهو العملاق الكبير، لقزم لا يطاوله،

ولكني أقول
:
لقد أراد الشيخ أن يجعل لويس عوض مثالاً لتحطيم الأصنام، التي أخذت أجيال من هذه الأمة المسكينة يعدونهم دعاة التنوير،

ودعاة التقدم بعد أن تسنم الكثيرون منهم مقاليد الأمور وسيطروا على وسائل الإعلام المختلفة،

وعلى دور النشر الرسمية.و
إذا كانت الأمة قد بدأت صحوتها الإسلامية لتعود إلى الإسلام من جديد،
فلقد كان محمود شاكر ممن مهدوا لقيام هذه الصحوة،
على أساس مكين من التمسك بالقرآن ولغته الفصحى،
والاعتماد على تراث الأمة، والوقوف أمام تيار التغريب، سعياً وراء منهج يعيد الأمة،
كما أرادها الله، خير أمة أخرجت للناس. اللهم ارحم شيخنا كفاء ما قدم في سبيل نصرة دينك وكتابك، وتجاوز عن سيئاته كفاء صدقه، وجهاده في الذود عن لغة القرآن وتراث العربية وعن أصالة هذه الأمة وهويتها الإسلامية.
د/ عبد القدوس صالحمنقول من منتدى الألوكة وقال الناشر المصدر لها اون لاين

أسماء بعض اللغويين الذين هم على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد

2009-01-18T07:39:00.000-08:00

أسماء بعض اللغويين الذين هم على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد

1.الفراهيدي، الخليل بن أحمد، ت:175هـ من مؤلفاته (كتاب العين، وكتاب العروض، وكتاب الشواهد، وكتاب النقط والشكل)

2. سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر، ت:180هـ من مؤلفاته (الكتاب)

3. الكسائي، علي بن حمزة بن عبد الله، ت:189هـ من مؤلفاته (معاني القرآن)

4. النضر بن شميل بن خرشة النحوي، ت:203هـ

5. الأصمعي، عبدالملك بن قريب، ت:213هـ من مؤلفاته (الأضداد،)

6. أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي، ت:224هـ من مؤلفاته (الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن، غريب الحديث، فضائل القرآن، الأمثال، الأموال، الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته، الخطب والمواعظ، السلاح، الطهور)

7. ابن الأعرابي، محمد بن زياد، ت:231هـ من مؤلفاته (النوادر، الأنواء، الخيل، تاريخ القبائل، الألفاظ)

8. ابن قتيبة الدينوري، عبدالله بن مسلم ، ت:276هـ من مؤلفاته (أدب الكاتب، الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها، الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير، المعاني الكبير في أبيات المعاني، تأويل مختلف الحديث، تأويل مشكل القرآن، تفسير غريب القرآن، عيون الأخبار، غريب الحديث، الميسر والقداح) وغيرها كثير يفوق الستين

9. إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي، ت:285هـ من مؤلفاته (غريب الحديث، إتباع الأموات، ذم الغيبة، سجود القرآن، رسالة في أن القرآن غير مخلوق، إكرام الضيف)

10. ثعلب، أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني، ت:291هـ من مؤلفاته (معاني القرآن، مجالس ثعلب، الفصيح)

11. ابن الحداد سعيد بن محمد بن صبيح المغربي، ت:302هـ من مؤلفاته (توضيح المشكل في القرآن، المقالات، الاستيعاب، الأمالي، عصمة المسلمين، العبادة الكبرى والصغرى، الاستواء)

12. ابن دريد، محمد بن الحسن الأزي، ت:321هـ من مؤلفاته (جمهرة اللغة، الاشتقاق، ديوان شعر، السرج واللجام، الملاحن)

13. نفطويه، إبراهيم ين محمد بن عرفة، ت:323هـ من مؤلفاته (التاريخ، الرد على من قال بخلق القرآن، مسألة سبحان)

14. ابن الأنباري، أبو بكر محمد بن القاسم ، ت:328هـ من مؤلفاته (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل، الزاهر في معاني كلام الناس، الأضداد، الرد على من خالف مصحف العامة، مشكل القرآن)

15. النحاس، أبو جعفر أحمد بن محمد، ت:328هـ من مؤلفاته (معاني القرآن الكريم، اشتقاق أسماء الله، إعراب القرآن، الناسخ والمنسوخ في كتاب الله، القطع والائتناف) 16. غلام ثعلب، محمد بن عبد الواحد الزاهد، ت:345هـ من مؤلفاته (غريب الحديث، فاءت الفصيح، فضائل معاوية، ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن، المداخل أو المداخلات)

17. الأزهري، أبو منصور محمد بن أحمد، ت:370هـ من مؤلفاته (تهذيب اللغة، الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي)

18. الزبيدي، أبو بكر محمد بن الحسن ، ت:379هـ من مؤلفاته (طبقات النحويين واللغويين، لحن العوام، مختصر العين، الانتصار للخليل، هتك ستور الملحدين)

19. أحمد بن فارس بن زكريا، ت:395هـ من مؤلفاته (مأخذ العلم، المجمل في اللغة، تمام فصيح الكلام، معجم مقاييس اللغة، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب، الحجر، حلية الفقهاء)

20. بديع الزمان الهمذاني، أحمد بن الحسين، ت:398هـ من مؤلفاته (المقامات، رسائل بديع الزمان الهمذاني)

مستفادة من كتاب: ((مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري))رسالة دكتوراة لمحمد الشيخ عليو محمدطبعة دار المنهاج 1427هـ

http://www.dorar.net/weekly_tip.asp?tip_id=33

جامع مؤلفات الثعالبي ــ منقول

2009-01-16T08:40:00.000-08:00

جامع مؤلفات الثعالبي ــ منقول السلام على كل الأخوة رواد هذا المنتدى الكريم .اسمحوا لي أن أقدم لكم هنا هذا الموضوع الذي أراه مهماً لتحقيق هدف أساسي وهو جمع مؤلفات عالم غزير الإنتاج في مكان واحد لتسهيل الحصول عليها بدل البحث عنها في الشبكة وهو ما قمت به هنا إذ أن أغلب الروابط لمؤلفات الثعالبي ليست من رفعي بل أنا أدل عليها في هذا الجمع . راجياً من الله سبحانه أن يوفقنا لما يحب ويرضى ، وأن ينال هذا العمل رضاكم واستحسانكم . وشكري الجزيل لكل من صوّر ورفع . والحمد لله رب العالمين .ولا بد من كلمة أولاً للتعريف بالثعالبي ومؤلفاته المطبوعة والمخطوطة . ثم استعراض ما صُوِّر منها مع روابط التحميل .ملاحظة مهمة : اعتمدتُ في ترجمة الثعالبي على ترجمته في مقدمة محقق ( اللطف واللطائف ) ، أستاذنا المرحوم الأستاذ الدكتور محمود عبد الله الجادر غفر الله له . وهو ـ كما أظن وكما يعتقد الكثيرون غيري ـ من أخبر الناس بالثعالبي ؛ إذ تمتد رحلته معه لسنوات طوال ، ابتدأها برسالته للماجستير والتي طبعت في بغداد بعنوان : ( الثعالبي ناقداً وأديباً ) ، واستمرت في تحقيق بعض من كتبه ، وجمع شعره ونشره نشرة علمية لائقة . فضلاً عن البحوث والاستدراكات على محققي كتبه . فرحمك الله أستاذنا العزيز كم كنتَ مدقِّقاً، محققاً ثبتاً ، لا يطمئنُّ إلا لما يؤكده الدليل العلمي القاطع . الثعالبي(( أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي ، يشاركه في نسبته رهط من الأعلام ، ولكن يبدو أنه كان أشهرهم ، فهو الوحيد الذي قد يكتفي المصنفون بذكر نسبته دون اسمه عند الحديث عنه لاطمئنانهم إلى أن الذهن لا ينصرف إلى غيره عند ذكر هذه النسبة ، بيد أن الأمر انتهى أحياناً إلى ضروب من الخلط ، فنسبت إليه كتب هي لغيره ممن تنتهي أسماؤهم بالنسبة نفسها .ولد الثعالبي في نيسابور سنة خمسين وثلاثمائة للهجرة ، ويرجح الظن أنه من أصل عربي ، وكانت ولادته في أسرة رقيقة الحال تكسب رزقها من خياطة جلود الثعالب ، ولقد دفعت به أسرته إلى كتاتيب نيسابور فلما تخرج فيها رأى أن ينسلخ من مهنة أسرته ، ليلج عالم المعرفة الذي استهواه ، فتلمذ لأبي بكر الخوارزمي ، ثم اشتغل بمهنة التأديب ، وظل شغفه بالعلم يدفعه إلى الاستزادة ، فكان له من رعاية آل ميكال وتشجيعهم ما أعانه على ذلك ، حتى أن الأمير أبا الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالي فتح له قلبه ومكتبته طوال خمسين عاماً أو يزيد ، شاركه خلالها في تأليف كتاب ( المنتحل ) المطبوع باسم الثعالبي ، ومدّ له يد العون في تأليف كتابه ( يتيمة الدهر ) ، وقد وفى الثعالبي بعض فضل الأمير بأن ألف في المرحلة الأولى من علاقتهما كتابين هما : ( خصائص البلدان ) ، و ( فضل من اسمه الفضل ) .وعن طريق آل ميكال عرف الثعالبي نخبة من علماء نيسابور والطارئين عليها ، واغترف من معارفهم ، حتى استوى له ما أراد لنفسه من نضج وسعة اطلاع ، فقصد بخارى وهو في الثلاثين من عمره ، حيث بلاط السامانيين ، ولكن اضطراب الأمور هناك لم يتح له مجال ارتياد بلاط الأمير نوح بن منصور الساماني ، فما كان إلا أن عاد إلى نيسابور صفر اليدين ، وفي نيسابور لقي بديع الزمان الهمذاني الذي كان قد انتجع نيسابور في فترة غياب الثعالبي عنها ، وتتوطد بين الرجلين علاقة متينة لا تنتهي إلا برحيل الهمذاني عن نيسابور ، فيعكف الثعالبي على تأليف أهم مصنفاته: (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، وتكون ( اليتيمة ) سبباً في شهرته وتسامع الأمراء والأعيان به ، فيستدعيه الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكير إلى جرجان ، فيشد الرحال إليها لينزل على الأمير ويمدحه بميمية رائعة مطلعها :الفتح منتظم والدهر مبتسم وظل شمس المعالي كله نعمُويصنف الثعالبي للأمير كتاب ( المبهج ) ثم يعود إلى نيسابور ليتصل بأميرها الشاب أبي المظفر نصر بن ناصر الدين سبكتكين أخي السلطان أبي القاسم محمود بن سبكتكين ونائبه على نيسابور ، وليمدحه ببعض شعره ، ويؤلف له كتاب ( الاقتباس ) ولكن الأمير لا يلبث أن يغادر نيسابور ليدخلها الترك .وفي سنة 400 هـ يحل القحط بنيسابور ، فيرحل الثعالبي إلى إسفرائين لينزل على زعيمها أبي العباس الفضل بن علي الإسفرائيني ، وينعم بكرمه ، ويلتقي بأعيان الأدباء في قصره ، ومن إسفرائين كانت سفرته الثانية إلى جرجان حيث قدم للأمير قابوس بن وشمكير كتابه ( التمثيل والمحاضرة ) ، وأعاد كتابة يتيمة الدهر بعد تنقيحها والإضافة إليها ، ثم رحل إلى الجرجانية ، حيث نزل على الأمير مأمون بن مأمون خوارزمشاه والتقى في بلاطه بأجلّ علماء العصر كأبي علي بن سينا ، وأبي الريحان البيروني ، وعكف الثعالبي على تأليف كتبه ( الملوكي ) و ( المشرق ) و ( الظرائف واللطائف ) و ( نثر النظم ) وأعاد كتابة ( الكناية والتعريض ) باسم جديد هو ( النهاية في الكناية ) وأهدى هذه الكتب كلها للأمير خوارزمشاه ، ثم ألف ( تحفة الوزراء ) و ( أحسن ما سمعت ) وأهداهما إلى وزيره أبي عبد الله محمد بن حامد الحمدوني ، ثم شدّ الرحال إلى غزنة قبل سنة سبع وأربعمائة .وفي بلاط الأمير محمود بن سبكتكين حيث اجتمع علماء العصر كالبيروني الذي استدعاه السلطان من الجرجانية ، والفردوسي ، يمدح الثعالبي السلطان ببعض شعره ، ويهدي إليه كتابه ( لطائف المعارف ) ، ولكنه لا يجد لديه ما يشجعه على الاستمرار ، فيعود إلى أخيه أبي المظفر الذي كان في غزنة آنذاك ، فيكتب له كتابه ( يواقيت المواقيت ) ثم يشفعه بكتاب ضخم يسميه ( غرر أخبار ملوك الفرس وسيرهم ) ، ثم يلتقي بأعيان غزنة ، كالعميد أبي منصور بن مشكان ، والشيخ أبي الحسن بن محمد بن عيسى الكرجي الذي أهداه كتابه ( تحسين القبيح وتقبيح الحسن ) ، والقاضي أبي الحسن المؤمل خليل بن أحمد .ويقضي الثعالبي ما يقرب من خمس سنوات في غزنة ، فلا يشد الرحال إلا بعد وفاة الأمير أبي المظفر ، وفي طريقه إلى نيسابور يمر بهراة ليؤلف للقاضي أبي أحمد منصور بن محمد الهروي الأزدي كتابيه ( اللطيف في الطيب ) و ( الإيجاز والإعجاز ) .وفي نيسابور يلقي الثعالبي عصا الترحال بعد تنقل دام أربعين عاماً ، وينصرف بعد أن يستقر أمره في نيسابور إلى التأليف ، فيكتب لصديقه القديم أبي الفضل الميكالي كتابه (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ) ثم كتابه ( فقه اللغة وسر العربية ) .ويتولى سهل الحمدوني خراسان من قبل السلطان مسعود بن السلطان محمود الغزنوي سنة 422 هـ ، وقد كان الثعالبي أهدى له النسخة الأولى من كتابه ( سحر البلاغة ) ، فكانت ولايته على خراسان سبيلاً لتجديد العهد حيث ألف له كتابه ( برد الأكباد في الأعداد ) وكتابه ( مرآة المروءات ) .وفي سنة 424 هـ يرد السلطان مسعود الغزنوي خراسان قاصداً بغداد ، فيقيم مدة في نيسابور مع وجوه دولته ، فيعيد الثعالبي صلاته القديمة بهم ، لا سيما الشيخ العارضي أبي الحسن مسافر بن الحسن ، الذي يؤلف له كتابه ( خاص الخاص ) ، وأبي الفتح الحسن بن إبراهيم الصيمري الذي يختصر له كتابه ( فقه اللغة ) في كراس يسميه ( خصائص اللغة )، والشيخ أبي الحسن محمد بن عيسى الكرجي الذي يهدي له مسودة كتابه ( تتمة اليتيمة ) وقد أعجله السفر .ويرحل السلطان مسعود مع حاشيته ، فيعكف الثعالبي على تنقيح ( تتمة اليتيمة ) ، ويستغرق هذا العمل السنوات التي بقيت من عمره ، وتكون وفاته سنة 429 هـ ....ويتفاوت المحدثون في القوائم التي قدموها بأسماء كتب الثعالبي لا سيما محققو كتبه ، فقد قدم محقق ( التمثيل والمحاضرة ) قائمة بأسماء أربعة وأربعين كتاباً ، وقدم محققا (لطائف المعارف) قائمة بأسماء ستة وثمانين كتاباً ، وقدم محققا (تحفة الوزراء) قائمة بأسماء تسعة وعشرين كتاباً مطبوعاً واثنين وسبعين كتاباً مخطوطاً ومفقوداً معتمدين على قائمتي التمثيل والمحاضرة ولطائف المعارف ، وكنت قد تصديت لدراسة مفصلة عن الثعالبي، فتابعت المخطوط والمطبوع والمفقود ، ودرست مناهج المطبوع والمخطوط ، ثم صححت أوهاماً في نسبة بعض الكتب إليه فبلغ مجموعة ما ذكرته في قائمتي مائة وستة كتب ، وعلى الرغم من ذلك كله فإنني أظنّ أن مكتبة الثعالبي بحاجة إلى دراسة متجددة في ضوء ما تكشف عنه الأيام مما ضاع من تراثنا القديم . )) .مقدمة اللطف واللطائف : ص 5-9 . تحقيق : د. محمود عبد الله الجادر . دار الشؤون الثقافية العامة . بغداد . الطبعة الثانية / 2002م . ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ تحفة الوزراء . الثعالبي . المحقق : د. سعد أبو دية . الناشر : دار البشير . عمان / الأردن 1414 – 1994 .http://www.4shared.com/file/55923562...b1/____429.htmــــــــــــــــــــــــــــــمن غاب عنه المطرب ، بعناية محمد بن سليم اللبابيدي . المطبعة الأدبية ، بيروت / 1309هـ :http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=447ـــــــــــــــــــــــفقه اللغة :http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=364ـــــــــــــــــــــــــالتمثل والمحاضرة ، دراسة وتحقيق. أطروحة دكتوراه . إعداد زهية سعدو . جامعة الجزائر / كلية الآداب واللغات / قسم اللغة العربية وآدابها / السنة الجامعية 2005-2006م :http://www.wadod.net/open.php?cat=16&book=508ـــــــــــــــــــــــــالإعجاز والإيجاز :http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=1252ـــــــــــــــــــــــالنهاية في الكناية :http://www.wadod.net/open.php?cat=16&book=1218ــــــــــــــــــــــــــــخاص الخاص ، قدم له حسن الأمين . منشورات دار مكتبة الحياة . بيروت :http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=1191ــــــــــــــــــــــــــــــالمنتحل ، المطبعة التجارية ، الإسكندرية / 1901م :http://www.wadod.net/open.php?cat=15&book=1021ــــــــــــــــــــــــــــــثمار القلوب في المضاف والمنسوب :http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=947ـــــــــــــــــــــــــــــرابط أربع رسائل منتخبة من مؤلفات الثعالبي :1- التمثيل والمحاضرة .2- المبهج .3- سحر البلاغة وسر البراعة .4- النهاية في الكناية . http://khizana.blogspot.com/2008/12/blog-post_1917.htmlــــــــــــــــــــــــــــيتيمة الدهر ج1 نسخة قديمة غير محققة :http://www.4shared.com/file/55157534.../__online.html

الشكوى والعتاب وما وقع للخلان والأصحاب ، الثعالبي . دار الصحابة للتراث . طنطا . 1412هـ ـ 1992م .http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=012283.pdfرابط آخر :http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=17686

الكناية والتعريض . لأبي منصور الثعالبى . دراسة وشرح وتحقيق . د . عائشة حسين فريد . دار قباء للطباعة والنشر . القاهرة . 1998م . http://www.zshare.net/download/5162773772984b34

سحر البلاغة وسر البراعة ، الثعالبي . صححه وضبطه عبد السلام الحوفي . دار الكتب العلمية . بيروت .http://www.4shared.com/get/55356218/34796ca9/____.html

لطائف المعارف http://www.archive.org/download/lati...00jonggoog.pdf

اللطائف والظرائف جمع فيه أبو النصر أحمد بن عبد الرزاق المقدسي بين كتابي ( اللطائف والظرائف في الأضداد ) و ( اليواقيت في بعض المواقيت ) للثعالبي . تصحيح : السيد حماد الفيومي العجماوي . المطبعة العامرة الشرفية / 1300هـ .http://www.archive.org/download/atee...9887031660000

طبقات الملوك ( مخطوط )أبو منصور الثعالبيعدد الأوراق: 189مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 4278 مملاحظات: سوريا / مكتبة الأسد الوطنية ، مصور عن أوقاف حلبرابط التحميل :http://www.wadod.com/open.php?cat=22&book=957

#10
09-01-2009, PM 06:50
علي المدني
vbmenu_register("postmenu_178725", true);

تاريخ التسجيل: Jul 2008
المشاركات: 59
المواضيع: 1
ردود: 58
رد: جامع مؤلفات الثعالبي
نثر النظم وحل العقدالثعالبي . مطبعة معارف الولاية الجليلة / دمشق / 1883م- 1300هـ .وهذا الكتاب من مرفوعات الأخ أحمد البكري جزاه الله خيراً ، تجده على هذا الرابط :http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22411&page=5وهذا رابط مباشر :http://www.archive.org/download/kitb...haluoft_bw.pdf

نسيم السحر ( مخطوط )الثعالبيعدد الأوراق : 6 .مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 5500-1http://www.wadod.com/open.php?cat=25&book=363

تاريخ غرر السيرالمعروف بكتابغرر أخبار ملوك الفرس وسيرهمأبو منصور الثعالبيطبعة مكتبة الأسدي -طهران 1900مأعيد تصويرها 1963موهذا الكتاب رفعه الأخ أحمد البكري على هذا الرابط :http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24603وهذا رابط مباشر :http://www.archive.org/download/ghur...haluoft_bw.pdf
ؤ

وهذه رسالة جامعية تدرس مؤلفات الثعالبي ، رأيت أن أضيفها هنا لصلتها المباشرة بالموضوع . وهي :أبومنصور الثعالبي وآثاره الادبية .تأليف: حسين محمد سعيد عبد العليم .رسالة جامعية تفضل برفعها الأخ أبو يوسف السلفي جزاه الله خيراً على هذا الرابط :http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20465&page=4رابط مباشر للرسالة :http://www.archive.org/download/ALTHALABE/ALTHALABE.pdf

العربية للجميع مشروع وموقع ورسالة وعمل نبيل فهل من مشمر

2008-09-20T18:52:00.001-07:00

العربية للجميع مشروع وموقع ورسالة وعمل نبيل فهل من مشمر رئيس مجلس إدارة:العربية للجميعالدكتور محمد آل الشيخhttp://www.arabicforall.net00كلمة موقع مشروع العربية للجميعبقلم أحد محبي اللسان العربيأهمية اللغة العربية تعد اللغة العربية أقدم اللغات الحية على وجه الأرض،و على اختلاف بين الباحثين حول عمر هذه اللغة؛ لا نجد شكاً في أن العربية التي نستخدمها اليوم أمضت ما يزيد على ألف وستمائة سنة، وقد تكفّل الله - سبحانه و تعالى- بحفظ هذه اللغة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، قال تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون}، و مذ عصور الإسلام الأولى انتشرت العربية في معظم أرجاء المعمورة وبلغت ما بلغه الإسلام وارتبطت بحياة المسلمين فأصبحت لغة العلم و الأدب والسياسة و الحضارة فضلاً عن كونها لغة الدين والعبادة. لقد استطاعت اللغة العربية أن تستوعب الحضارات المختلفة؛ العربية، والفارسية، واليونانية، والهندية، المعاصرة لها في ذلك الوقت، و أن تجعل منها حضارة واحدة، عالمية المنزع، إنسانية الرؤية، وذلك لأول مرّة في التاريخ، ففي ظل القرآن الكريم أصبحت اللغة العربية لغة عالمية، واللغة الأم لبلاد كثيرة. إن أهمية اللغة العربية تنبع من نواحٍ عدّة؛ أهمها: ارتباطها الوثيق بالدين الإسلامي و القرآن الكريم،فقد اصطفى الله هذه اللغة من بين لغات العالم لتكون لغة كتابه العظيمو لتنزل بها الرسالة الخاتمة{إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}،و من هذا المنطلق ندرك عميق الصلة بين العربية و الإسلام،كما نجد تلك العلاقة على لسان العديد من العلماءومنهم ابن تيمية حينقال:" معلوم أن تعلم العربية و تعليم العربية فرضٌ على الكفاية ".وقال أيضا" إن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب،فإن فهم الكتاب و السنة فرضٌ،و لا يفهم إلا باللغة العربية،ومالا يتم الواجب إلا به، فهو واجب "،ويقول الإمام الشافعي في معرض حديثه عن الابتداع في الدين" ما جهل الناس،ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب "، وقال الحسن البصري - رحمه الله- في المبتدعة" أهلكتهم العجمة ". كما تتجلى أهمية العربيةفي أنها المفتاح إلى الثقافة الإسلامية و العربية،ذلك أنها تتيح لمتعلمها الإطلاع على كم حضاري و فكري لأمّة تربّعت على عرش الدنيا عدّة قرون،وخلّفت إرثاً حضارياً ضخما في مختلف الفنون و شتى العلوم. وتنبع أهمية العربية في أنها من أقوى الروابط و الصلات بين المسلمين، ذلك أن اللغة من أهم مقوّمات الوحدة بين المجتمعات. وقد دأبت الأمة منذ القدم على الحرص على تعليم لغتها و نشرها للراغبين فيها على اختلاف أجناسهم و ألوانهم وما زالت، فالعربية لم تعد لغة خاصة بالعرب وحدهم، بل أضحت لغة عالمية يطلبها ملايين المسلمين في العالم اليوم لارتباطها بدينهم و ثقافتهم الإسلامية، كما أننا نشهد رغبة في تعلم اللغة من غير المسلمين للتواصل مع أهل اللغة من جانب و للتواصل مع التراث العربي و الإسلامي من جهة أخرى.إن تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بهايعد مجالاً خصباً؛لكثرة الطلب على اللغة من جانب،ولقلّة الجهود المبذولة في هذا الميدان من جانب آخر،و قد سعت العديد من المؤسسات الرسمية و الهيئات التعليمة إلى تقديم شيء في هذا الميدانإلا أن الطلب على اللغة العربية لا يمكن مقارنته بالجهود المبذولة،فمهما قدّمت الجامعات في الدول العربيةو المنظمات الرسمية من جهديظل بحاجة إلى المزيد و المزيد.ومن هناشَرُفَتالعربية للجميعبأن تكون لبنة في هذا الجهد المبذوللخدمة هذه اللغة المباركة.http://www.arabicforall.net/articles.php?action=show&id=2

سلسلة ـ العربية بين يديك ـ في سبعة كتب

2008-09-20T18:50:00.000-07:00

سلسلة ـ العربية بين يديك ـ في سبعة كتببعد المسح الشاملشرع المؤلفون في وضع الهيكل الأساسي للكتاب،ثم شرعوا في تأليفه حتى اكتملتسلسلة"العربية بين يديك"في سبعة كتب؛ثلاثة كتب للطالب(يصاحبها مادّة صوتية مرفقة لجميع نصوص الكتاب)،يمثل الأول:المستوى المبتدئ،والثاني: المستوى المتوسط،و الثالث: المستوى المتقدّم،##وثلاثة كتب للمعلم( تشتمل على إرشادات و توجيهات في تعليم اللغاتكما تشتمل على كيفية تدريس كتب الطالب الثلاثة،إضافة إلى احتوائها على حل جميع تدريبات كتاب الطالب)،والسابعمعجم مصور.@@تحتوي هذه السلسلة على منهج شامل لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها،يبدأ مع الدارس من نقطة الصفر،ويستمر معه حتى يجيد العربية إجادة تمكّنه من مواصلة الدراسات العليا باللغة العربية.@@#####@@وهذاتعريف موجزبالسلسلة وكتبها.أوّلاً:من مميّزات السلسلةِ:أحدث سلسلة في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بـها.الانتظام الهندسي البنائي للوحدات؛فجاءت وحداته متناسقة.تمت معالجة الأصواتوالظواهر الصوتية بطرق مختلفة وبعضها جديد.أخذت بنية كل كتاب منها شكلا يتناسب والمستوى التعليمي الذي وضع له.وضع كل كتاب مع أشرطته في حقيبة؛ليسهل تناولها والاستفادة منها.أخرجت السلسلة إخراجا فنيا فريدا بين أمثاله.تهتمّ السلسلة بالجنسين معاً؛فتوجّه الخطاب لكلّ منهما.##ثانيا:أهدافُ السلسلةِ:تهدِفُ السلسلةُ إلى تحقيق الكفاياتِ التاليةِ:####1الكفاية اللغوية:وتضمُّ ما يأتي:@@أ_ المهاراتِ اللغويةَ الأربعَ، وهي:1- الاستماعُ (فهمُ المسموعِ).2- الكلامُ (الحديثُ).3- القراءةُ (فهمُ المقروءِ).4- الكتابةُ ( الآليةُ والإبداعيةُ).@@ب_ العناصرَ اللغويةَ الثلاثةَ، وهي:1- الأصواتُ ( والظواهرُ الصوتيةِ المختلفةِ).2- المفرداتُ ( والتعابيرُ السياقيةُ والاصطلاحيةُ).3- التراكيبُ النحويةُ (مع قدرٍ ملائمٍ من قواعدِ النحوِ والصرفِ والإملاءِ).####2الكفاية الاتصالية.####3الكفاية الثقافية.@@@@@@@@@@@@@@@ثالثا:جُمهورُ السلسلةِ:السلسلةُ موجَّهةٌ للدارسين الراشدين.رابعا:لُغةُ السلسلةِ:تعتمدُ السلسلةُ على اللغةِ العربيةِ الفصيحةِ،دون اللجوء إلى لغة وسيطةٍ.خامسا:مُكوِّناتُ السلسلةِ:كتب تعليمية،وقُسِّمَت إلى ثلاثةِ مستوياتٍ تعليميةٍ، هي:المستوى الأساسيُّ,ويضم: كتاب الطالب، وكتاب المعلّم.والمستوى المتوسطُ, ويضم: كتاب الطالب، وكتاب المعلّم.والمستوى المتقدمُ،ويضم: كتاب الطالب، وكتاب المعلّم.مُعْجَمٌ عربي عربي ( المعجم العربي بين يديك ).ملحق صوتي يقارب ثمان ساعاتمصاحبة لكلّ كتاب من كتب الطالب الثلاثة.سادسا:[][][][][]مُوَجِّهاتُ السلسلةِ:مِن المُوَجِّهاتِ التي أخَذَتْ بـها السلسلةُ ما يلي:التّكامُلُ بين مهاراتِ اللغةِ وعناصرِها.العنايةُ بالنظامِ الصوتيّ للغةِ العربيةِ, تمييزا وإنتاجا.مراعاةُ التدرُّجِ في عرضِ المادةِ التعليميةِ.مراعاةُ الفروقِ§ الفرديةِ بين الدارسيناختيارُ نصوصٍ متنوعةٍ (حوارات، سرد، قصة، …)استخدامُ تدريباتٍ متنوعةٍ ومتعددةٍ.ضبطُ النصوصِ بالشكلِ, كلّما اقتضتْ§ الحاجةُ ذلك.اتباع نظامِ الوحدةِ التعليميةِ في عرضِ المادة.ضبطُ عددِ§ المفرداتِ والتراكيبِ في كل وحدةٍ.عرضُ المفرداتِ في سياقاتٍ تامَّةٍ.الاهتمامُ بالجانبِ الوظيفي , عندَ عرضِ تراكيبِ اللغةِ.الاهتمامُ بالمهاراتِ الشفهيةِ في المستوى الأوّل.التوازُنُ بين عناصرِ اللغةِ ومهاراتِها.وضعُ قوائمَ بالمفرداتِ والتعبيراتِ الواردةِ في كلِّ كتابٍ.الإفادةُ من قوائمِ الألفاظِ الموجودةِ في العالمِ العربيّ.الإفادةُ من قوائمِ التراكيبِ النحويةِ الشائعةِ.وضعُ اختباراتٍ مرحليةٍ في كلِّ كتابٍ.الإفادةُ من التجاربِ الخاصَّةِ بإعدادِ الموادِ التعليميةِ لتعليم اللغات.عرضُ المفاهيمِ الثقافيةِ بأساليبَ شائقةٍ.الاستعانةُ بالصورةِ ولا سيما في الكتاب الأوّل.%%%%%%%%%%سابعا:الزّمنُ المُخصَّصُ لتدريسِ السلسلةِ:الزمنُ المُخصّصُ لتدريسِ جميعِ كتبِ السلسلةِ 300 حِصَّةٍ تقريباً( الحِصَّةُ نحوَ 45 دقيقة)100 حِصَّةٍ لكلِّ مستوى من المستوياتِ الثلاثةِ تقريبا،ويمكن في حلة وجود ضعف معين أنيتم تطبيقها في 600 ساعة تقريبا.[][][]هذا المقال ناقص بداية ونهايةهنا تكملته

http://www.arabicforall.net/page.php?do=show&action=project2

من جنايات علم اللغة الحديث على العربية الفصحى بقلم د. وليد قصّاب

2008-09-20T18:40:00.000-07:00

د. وليد قصّاب
تاريخ الإضافة: 10/09/2008 ميلادي - 11/9/1429 هجري زيارة: 132
دَعَتِ اللُّغويَّات الحديثة - فيما زَعمت - إلى دراسة اللُّغة دراسة موضوعيَّة علميَّة بَحتَة، وَرَوَّجَت - من وراء هذا الادِّعاء - لمجموعة منَ الأفكار والآراء، منها - على سبيل المثال - نَفْي القَدَاسة عنِ اللغات، أو بتعبيرٍ آخر نَفْي أن يكونَ للُّغة أيُّ ارتباط عقدي أو ديني أو وجداني بحياة الناس؛ وإنَّما هي ظاهرة علميَّة مُجَرَّدة، أحدثها البَشَر، ومِن ثَمَّ فإن أي دعوة لتجديدها أو تطويرها أو تغيير بعض أو كثير مِن معالمها لا ينبغي أن يكونَ موضع تَحَرُّج من أي نوع.ومن المعلوم لنا جميعًا أنَّ علم اللغة الحديث علمٌ أوروبي، وقد تَوَصَّل إلى ما تَوَصَّل إليه من خلال دراسة اللُّغة اللاَّتينيَّة القديمة، وما تَفَرَّع عنها مِن لغات أوربيَّة حديثة، وعندما استوردنا نحن العرب - عنِ الأوربيين هذا العلم اللغوي الحديث كما نَستورد عنهم كل شيء، رُحْنا نطبِّق على لغتنا العربيَّة جَميع ما نادَوا به من دون تفكير أو رويَّة، فاعْتقدْنا في لغتنا ما اعتقدوه في لغتهم، وَسَرَى إلينا وَهْم انفصال العربيَّة عن أي جانب ديني أو عقدي أو وجداني، فلم نعد ننظر إليها - كما كان يفعل علماؤنا وفُقَهَاؤنَا - بعَيْن القَدَاسَة والإجلال، أو بعَيْن التَّوقير والإكبار، وَخَفتَ إحساسُنا الدّيني بالعَرَبيَّة، واستَوَتْ عندنا وبقية اللغات؛ بل رجحت عليها - في حياتنا وسلوكنا - لغات؛ كالإنكليزية، والفرنسية... وغيرهما؛ لأنها لغات الأمم القوية المتحضّرة، وصرنا بوحي من هذا الوَهم نَتَحَمَّس للعاميات، ونقبل على درسها، وتأصيل جذورها، ونعد ذلك درسًا علميََّا مجردًا، بل نعد العامية - في بعض الأحيان - لغة كالفصحى، بل محترمة مثلها؛ بل قد يكون الاشتغال بها ودرسها والكتابة بها أولى عند قوم منَّا؛ لأنها اللغة التي يصطنعها الناس في شؤون حياتهم اليَوميَّة، وفتحت الأبواب بعد ذلك للأدب الشَّعبي على مصراعيها، ولم يعد كثيرونَ يرَون حرجًا منَ الكتابة بالعامية، ولم يعد اللحن بالفصحى، وركاكة التعبير بها أو خرق قواعدها يعد عيبًا أو عارًا، فحسب اللغة أن تفهم وتؤدي الغرض على أي شكل كان، وبأيّ ثوب كان.التَّهوين مِن شأن العَرَبيَّة:وبذلكَ انفَتَحَ باب مِنْ أبواب التَّهوين من قَدَاسة اللغة العربية الفصحى، لغة الدين والتراث والحضارة، وَمَضَى قوم ممن بهرتهم نظرات الدرس اللُّغوي الحديث القادم منَ الأوربيينَ، وأولئكَ المُتَأثِّرون بما تحمله الحَدَاثة الغربيَّة من آراء وأفكار تَتَعَلَّق بأدب القوم ولغتهم، يمارسونَ على اللغة العربيَّة الفصحى ضروبًا منَ الانتهاك والتدمير لا تكاد تنتهي، بَدَت في شكل إماعة لمفهوم اللغة بفقدها مدلولها، كأن يقول أحد رموزهم - ضاربًا بقواعدها، وبالتَّرابط المنطقي بين أجزائها عرض الحائط: "اللغة العربية لغة انبثاق وتَفَجُّر، وليست لغة منطق أو ترابط سببي"، وبدا هذا الانتهاك حينًا آخر في التَّهوين من شأن القواعد والتَّجريء على الخَطَأ، وَعده لونًا منَ التَّجديد والحداثة، حتى قال أحدهم ساخرًا ممن يلتزمون الصواب في اللغة، ويحرصون على الدِّقة والسلامة في استعمالها: "تَتَصاعَد في السَّنوات الأخيرة حرارة النَّحو والإعراب لدى المتَحَدِّثين في الإذاعة والتلفزة، التي تقع تَحت التأثير المتزايد منَ اللغويين الخلَّص، فتعمق القطيعة بين الفصحى والعامية، وتبعد الجمهور عن فَهم اللُّغة".ومَضَى كثير من كبراء الحَدَاثة وأنصارها - عن عمد أو عن جهل - يجترئون على اللغة، ويَتَوَسَّعون في استعمال الخطأ والشَّاذ، واستمع - أيُّها المتَلَقِّي الكريم - إلى مثال واحد لشاعر معروف - هو سعيد عقل - وهو يَتَشَدَّق متعمدًا - بهذا الكلام الرَّكيك الخالي من أي مسحة منَ الجمال الفني، ولا هَدَف له إلاَّ تدمير اللغة، ونسف قواعدها، وتجريء أتباعه على ذلك يقول:الــدرج الـحــالــي بـزيــزفــونوالـفـوقــه تـعــرش يـاسـمـيـنــةتــكــوكــب الـســفــيــنــةلـلـحـلـوة الـتـخـطـر كـالـظـنـونالــدرج الــرنــا إلـــي عــهــداوالـكـاد يـشـهـق لـي فـي دلال.. إلـخفأدخل (أل التعريف) على الظرف والفعل - ماضيًا ومضارعًا - وتعمد عددًا منَ الشواذ والتجاوزات في مقطوعة سقيمة لا تتعدى اثني عشر سطرًا.تشجيع العاميات:ولكن أخطر ما تمارسه اللغويَّات الحَديثة، والحَداثة المعاصرة الوَافدة اليوم من تآمر على الفصحى، هو تشجيع العاميات، وإذا كانت هذه دعوة قديمة فإن جديد الحداثة منها الترويج الحار لفكرة أنَّ كتابة الأدب بالفصحى تبعده عنِ الواقع، وأنَّ العامة لا تفهم الفصحى، وأن ازدواجيَّة اللغة - بين فُصحى وعاميَّة، مكتوبة ومَحكيَّة - يُحْدث إرباكًا في الفكر، ويَقِفُ بَرزخًا في وجه الإبداع الفني، ثُم الزَّعم أنَّ العامّيَّة لغة حيويَّة متدفّقة، تصلح للأدب والفن، وهي لا تقلّ عن الفصحى طاقات وإمكانات إن لم تَتَفَوَّق عليها، وذهب بعضهم إلى حد القول: (إنَّ العامّيَّات هي اللغة الحديثة للشعب العربي).ولذلك تَبَنَّى أغلب دعاة الحداثة المشهورين الدَّعوة إلى الكتابة بالعامية، حَتَّى لم يعد يكتفي بعضهم بكتابة حوار القصَّة بها - كما كانَ الحال من عقدين أو ثلاثة منَ الزَّمن - بل ذهب يكتب العمل الأدبي كله - من ألفه إلى يائه - بالعامية، مفاخرًا أو مجاهرًا، وكأن هؤلاء المفسدين الجدد يقولون بملء الفم، وصريح العبارة: إنَّ العربيَّة الفصحى قد غدت تراثًا قديمًا باليًا، وهي لا تصلح أن تكون لغة أدب حيّ مُتدفق، كما قيل من قَبل: إنَّها لا تصَلْحُ لغة علم فحَلَّتِ اللغات الأجنبية محلها.قداسة العربيَّة:إنَّ اللغة العربيَّة - من دون سائر لغات الأرض - لغةٌ مقدسةٌ، لأنها لغة دين وكتاب ووحي، لغة الإسلام الذي أراده الله أن يكون للبشرية جمعاء، وكأنه يعلن بذلك عن عالمية العربية، ولا ينبغي أن يغيب عنَّا هذا، أو أن يَخدعنا ما يقوله علم اللغة الأوربي الحديث، فالقوم يَتَحَدَّثون عن لغتهم، ولسنا هنا في موطن مُناقشة آرائهم في ذلك، فلذلك موطنٌ آخَر، ولكن الذي لا شك فيه أنَّ ما يقولونه لا ينطبق على لغتنا العربية، ولا ينسَجم مع روحها ومنهجها، ولا مع موقعها الديني والحضاري في نفوس القوم الناطقينَ بها.إن اللغات الأوروبية ليست لغات ذات قداسَة دينيَّة، ولا زَعَمَ لها أحدٌ ذلك من أهلها أنفسهم، وإن أيََّا من هذه اللغات لم ينزل بها دين سماوي، أو كتاب تَحَدَّى البشر في كل زمان ومكان.وأمَّا العربيَّة فهي من الدين، وتعلُّمها دين، وقد كان ابن تيميَّة يرى أن تعلمها فرض واجب على المسلم، إن تَخَلَّصْنا منَ الوهم الخطير الذي أشَاعَه علم اللغة الأوروبي الحديث يجعلنا نعيد حسابنا مع لغتنا المقدسة، ونَحذَرُ مِمَّا نندفع أو ندفع إليه من شأنها، ونَعرف أنَّه لا يَنطبق عليها ما ينطبق على لغات الغرب، وأنَّ اللغويينَ الغربيّين - وأغلبهم من اليهود - ليسوا أوصياء على لغتنا.
المصدر
http://alukah.net/articles/174/3668.aspx

موقع الإعراب في اللغة مقال بقلم الدكتور أسامة عثمان

2008-04-15T01:30:00.000-07:00

موقع الإعراب في اللغة مقال بقلم الدكتور أسامة عثمان
كتب الدكتور أسامة عثمان :

"

يختزل قسمٌ من الناس علمَ النحو في الإعراب،

وربما بالغ بعضهم في التوهم حتى لا يكاد يخطر بباله حين تُذكر اللغةُ العربيةُ

- بما تتضمنه من مستوياتٍ صوتيّة وصرفيَّة ونحويَّة ودلاليَّة...-

غيرُ الإعراب.

والصحيح أنّ الإعراب فرعٌ من النَّحْو الذي يشمل أيضًا ما يسمى بنظام الجملة والتركيب.
وإذا تذكرنا الوظيفة الأولى، والمهمة الكبرى التي تُعْنى اللغة بها، وهي

إيصال المعاني من المرسل، باللسان، أو بالقلم، إلى المتلقي؛

فإننا نستطيع أن نقترب من المكانة الحقيقية للإعراب،

بوصفه وسيلةً من الوسائل اللغوية التي تتعاون وتتضافر مع غيرها من القرائن في تحقيق تلك الغاية.
وعليه؛

فإن كلاماً عربياً غير قليل يمكن أن يفهم من قرائن أخرى

كالقرينة المعنوية، أو القرينة الحالية، والظروف التي وقعت عملية الكلام فيها،

وهو ما يطلق عليها البلاغيون مصطلح " المقام"

فلو شَهِد شاهدٌ أمام القاضي على أحد الخصمين؛

فأشار قائلا: "هذا ضربَ هذا"؛

فإن المعنى قد وصل، ولا إعراب في كلامه نُميِّز به الفاعل الذي هو الجاني من المفعول به،

وهو المعتدى عليه؛

ذلك أن الإعراب في الحقيقة هو قرينة لفظية؛ بالعلامات الإعرابية؛

الأصلية: الضمة والفتحة والكسرة والسكون،

والفرعية: مثل الواو والياء والألف، وغيرها.
وإنه -وإن جعل العلماءُ الإعرابَ شاملاً

الأثرَ الظاهر، وهي العلامات الإعرابية،

والأثرَ المُقَدَّرَ الذي يمنع من ظهوره سببٌ صوتي، على سبيل التعذر، أو على سبيل الثقل-

فإن مزية الإعراب، لا شك تظهر عند وجود الأثر، لا عند تقديره.

وفي المثال السابق لا وجود للحركات الإعرابية،

ولكن حضور المقام الذي قيلت فيه الجملة قد أرشد إلى المعنى.
فالعربيُّ حين يسمع قولَه تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ} [سورة فاطر: الآية 28]،

فإنه يميز بالحركات الفاعلَ من المفعول، فيعلم أنّ الذين يخشوَن الله حق الخشية، وأعلاها هم العلماء.

ومع ذلك

فإن المتلقي الواعي يدرك بالقرينة المعنوية مَنْ يَخشى، ومَنْ يُخشى.

كما يدرك ذلك في قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [سورة البقرة: الآية 124].
ولا نبخسُ الإعرابَ مكانتَه،

ففي بعض مناحي القول، تتجلى أهميتُه،

يحصل ذلك عندما تتوارى القرائنُ الأخرى،

مثل قولنا: "أكرمَ زيدٌ عَمْراً"

فإن قال قائل: إنَّ قرينة الرُّتْبة أيضا ترشد؛

لأن الأصل في الفاعل أنه يأتي قبل المفعول به.

أقول: صحيح، ولكنها رتبة غيرُ محفوظة،

بمعنى أن المفعول به قد يتقدم على الفاعل، وهو كثير.

فتَقَدُّم " زيد" لا يدل -إذا عُرِّي من الحركة- على كونه الفاعل دلالة قاطعة،

ولكن الحركة الإعرابية تفعل ذلك.
ولعلَّ من مزايا العربية،

ودلائل عبقريتها أنها لم تعوِّل في توفير الوضوح على قرينة واحدة،

بل حرصت على ما يسمِّيه الدكتور تمام حسان في كتابه القيم: "اللغة العربية مبناها ومعناها" بِـ: "تضافر القرائن" ،

فلو سمعنا مثلا جملة: "اشترتْ سعادُ بيتاً" فإن الفاعلية من المفعولية متوضِّحةٌ،

بعد الإعراب؛ بتاء التأنيث والإسناد الذي يدل أيضا بالعقل على من يصلح أن يَصْدُرَ عنه فعلُ الشراء.
وعلى ذلك

يفهم ما صح عن بعض العرب

أنهم قالوا: "خرقَ الثوبُ المسمارَ" برفع "الثوب" على الرغم من إعرابه مفعولاً به،

ونصب "المسمار" على الرغم من إعرابه فاعلا عندهم،

مع التأكيد على عدم صحة القياس على ذلك؛

لأن الأحكام الإعرابية ثابتة، ولا يحوز التلاعب بها،

قال السيوطي في "هَمْع الهوامع":

"والمبُيح لذلك كلِّه فهمُ المعنى، وعدم الإلباس، ولا يقاس على شيء من ذلك".

فقد استهانوا بالعلامة الإعرابية لشدة وضوح القرينة المعنوية، ولعدم احتمال اللَّبْس.
وقد أكَّد ابنُ جِنِّي في "الخصائص" على أهمية المعاني،

ودرجة الألفاظ منها، بما هي خادمة لها،

إذ قال: "وذلك أن العرب كما تُعنى بألفاظها؛ فتصلحها وتهذبها... فإن المعاني أقوى عندها، وأكرم عليها"
أقول هذا،

وأنوه بهذه الفكرة؛

لعلها تسهم في تصويب التعامل مع النحو واللغة، تعلُّماً، وتعليمًا؛

ذلك من شكاوى تتصاعد من الضعف الشديد في تعلُّم النحو،

والتخبط الكبير الذي يقع فيه الطالب بصفة عامة،

إذا ما طُلب منه أن يُعرِب، فلعل قسمًا من المدرسين لا يعطي للعلاقة الوثيقة بين الإعراب والمعنى قدرها،

والأول يتضمن علاماتٍ شكلية، تدل على معاني النحو، كالفاعلية والمفعولية والحالية وغيرها،

والثاني هو الفكرة التي تُحَسُّ، أو تُعْقَل، فلابد من تفعيل الأمرين معاً، مع العناية بالمعنى وتقديمه.
والخطورة تكمن في التعامل مع الإعراب تعاملاً شكليًّا بمعزل عن المعنى.

فالصواب

أن يفعَّل في التناول النحوي عاملُ الصناعة، وهي قوانين النحو، وعاملُ المعنى كذلك.
وبمناسبة الحديث عن المشاكل التي تعوق تفهُّمَ النحو وتَمثُّله،

فلعل من المفيد التأكيد على أهمية العناية بالجانب الوظيفي التطبيقي للغة والنحو،

ومنه الإعراب،

ومحاولة التخفف قدر الإمكان من التماس العلل المنطقية التي تخرج في أحايين كثيرة عن روح العربية،

وتعسِّر، ولا تيسر،

كما ذهب إلى ذلك غيرُ واحد من علماء اللغة قديماً وحديثاً،

فكان منهم، على سبيل المثال ،

ابنُ سنان الخفاجيّ الذي قال: " إنّ النحاة يجب اتباعهم فيما يحكونه عن العرب ويروونه...

فأما طريقة التعليل فإن النظر إذا سلط على ما يعلل به النحويون لم يلبث معه إلاّ الفذ الفرد...

ولذا كان المصيب منهم من يقول: هكذا قالت العرب، من غير زيادة على ذلك" - طبقات النحويين واللغويين.
ومن المُحْدَثين

سعيد الأفغاني

الذي دعا إلى تيسير النحو والتخفف من التماس العلل،

وجرى على ذلك في مؤلفاته...

وكان حريصاً على أن يدرب طلابه على البحث المتعمق والنقد الموضوعي،

وعلى تكوين الملكة العلمية فيهم؛ لتقودهم إلى تكوين مهاراتهم اللغوية المنطلقة من حفظ النصوص الرصينة من كتب التراث،

وخاصة من القرآن الكريم الذي هو منطلق اللغة العربيّة الأول.
فلا يغني عن كثرة السماع للنماذج العالية والفصيحة، التعمقُ في التعليل،

فيحسن أن يتردد الحكمُ النحوي على الدارس كثيراً، بأمثلة مشرقة،

وفي نصوص ذات معنى؛ ذلك أن اللغة في الأساس تعتمد على السماع،

فالسَّمع -كما قال ابن خلدون- أبو الملَكَات اللسانية.

"

انتهى

المصدر موقع الألوكة ــ قسم الوعي اللغوي .

تاريخ الإضافة: 6/4/1429 هجري

13/04/2008

2008-04-15T01:29:00.000-07:00